发布时间：2023-01-06所属分类：法律论文浏览：1次
摘 要： [摘要]短衣壮族一般被认为系骆越部落壮族的一个分支，然而从其生活习惯来看，短衣壮族与一般壮族之间存在诸多不同之处，亲子关系即是其中的重要表现。受独特文化的影响，短衣壮族的亲子关系独具特色。从田野调查的结果来看，其主要体现在亲慈和子孝两个方面
[摘要]短衣壮族一般被认为系骆越部落壮族的一个分支，然而从其生活习惯来看，短衣壮族与一般壮族之间存在诸多不同之处，亲子关系即是其中的重要表现。受独特文化的影响，短衣壮族的亲子关系独具特色。从田野调查的结果来看，其主要体现在“亲慈”和“子孝”两个方面。对短衣壮族亲子关系的深入考察，将有助于发现其中的精华，这些精华蕴含着特定的法价值，对于我国法治国家的建设具有重要意义，特别是在立法上，可以为我国的立法所借鉴。在司法上，可以从根本上解决短衣壮族地区的亲子纠纷，同时亦能引领良好的社会风气。
[关键词]短衣壮族,亲慈,子孝,母系文化
一、短衣壮族概况
短衣壮族(以下简称“短衣壮”)主要生活在广西壮族自治区大新县境内，在新中国的民族识别中，其被认为是骆越部落壮族的一个分支，之所以将其称为短衣壮，主要原因在于妇女服饰的独特性。在短衣壮妇女所着的服饰中，上身一般穿绣有花边的黑色短衣，下身则穿黑色的百褶长裙，打黑色绑腿，脚穿船型花鞋，正是因为短衣长裙的衣着才被人们称为“短衣壮”。[1]
短衣壮虽为壮族分支，然而在现实中，其无论在服饰上，抑或是在语言、生活习惯等方面，均与一般壮族存在诸多不同之处①。从记载的史料来看，将短衣壮视为壮族不过是为了民族管理的方便。历史上，短衣壮也曾一度被视为苗族来对待，即便如今在短衣壮聚居地区，不少上了年纪的居民依旧认为自己应属于苗族而非壮族。此种现象的根源在于短衣壮文化的独特性。从田野调查的结果来看，短衣壮具有既不完全同于壮族的习俗，又不完全同于苗族的习俗②。
在漫长的历史发展过程中，短衣壮形成了独具本地特色的习俗，例如在结婚的过程中，短衣壮有备婚的习惯，即在订婚后，要连续三年送礼，每年七月十四和八月十五，要送小礼品，春节要送大礼，头年多送，以后逐年少送。[2]这与壮族或苗族的习俗均有所不同。严格来说，短衣壮应属于一个独立的族群，将其划归壮族，不过是政治上的考量。新中国成立以后，民族划分存在一种主导思想，即将一些较为分散、与壮族杂居相处、身份较为模糊的人数较小族群，成片划归给壮族。[3]
而短衣壮即是属于此种情况。可见，短衣壮具有独特的习俗，对其挖掘将有助于丰富我国少数民族的文化体系，同时，其中的习惯做法蕴含着特有的法价值，对其提取亦将有助于充实我国的法律理论体系。故此，本文拟从短衣壮的亲子关系出发，通过分析其外在表现与形成因素，以求提取短衣壮亲子关系的法价值。
二、短衣壮族的亲子关系考察
随着国家对少数民族地区建设力度的不断加大，短衣壮不免受到外来文化的影响。在亲子关系的一些方面，其表现与外界无异。譬如在义务教育阶段，短衣壮的子女也会去附近的义务教育学校上学，家长也会检查子女作业的完成，并对子女按时上下学、学校表现等方面进行管教，这与全国其他地区的义务教育表现无异。
虽谓如此，由于短衣壮生活的地区相对闭塞，且其习惯形成于漫长的历史发展过程中，试图通过短短几十年的教育普及显然难以完全改变其传统习惯，因此，从整体而言，短衣壮的大部分传统习惯仍得以保留。以下将通过田野调查法，试图挖掘短衣壮在亲子关系方面的传统习惯，以求提取其中的法价值。总体而言，短衣壮的亲子关系主要表现在“亲慈”和“子孝”两个方面。
(一)亲慈亲慈，即是父母对子女的关爱。
与我国传统儒家文化所强调的“三纲”不同的是，短衣壮在亲子关系方面并无“三纲”要求，子女并不被视为家长的财产，其更多强调的是家长对子女的关爱，此与现代亲子法中的儿童利益最大原则相类似，由此足见短衣壮亲子关系的现代价值。从现有的亲子关系来看，短衣壮亲子间亦不乏平等的精神。
1、子女姓氏确定独具特色
在传统父权文化下，子女姓氏一般随父，以此不仅可以彰显子女作为家长财产的依附性，而且也能确保家族文化的传承。此种现象直至近代才在自由平等的口号下得以废除。在我国，“子随父姓”的法律规定直至新中国成立以后才被废除①，现行《婚姻法》第22条即规定：“子女可以随父姓，可以随母姓。”可见，子女姓氏权的自主性是社会文明进步的表现，同时也是现代亲子法的重要价值。反观短衣壮，其传统亲子关系的姓氏确定即具有现代价值。
历史上，短衣壮并不受中原传统父权文化的影响，故在亲子姓氏的确定上，子女一般随母姓。由于短衣壮盛行入赘，故上门女婿及其子女姓氏的确定亦是不得不讨论的问题。一般而言，上门女婿可不改姓，以此而尊重女婿原属的家族，而其子女姓氏则可由夫妻共同商量，子女既可随父姓也可随母姓，但一旦随母姓则应世代沿袭母姓。在特定的情形下，子女亦可选择复合姓作为其姓氏，例如夫姓农，妻姓覃，那么其下一代姓氏则为农覃或者覃农。
2、注重子女的教育
按照《联合国儿童权利公约》第29条的规定，教育权是儿童所享有的基本权利，教育的目的应是：(A)最充分地发展儿童的个性、才智和身心能力;(B)培养对人权和基本自由以及《联合国宪章》所载各项原则的尊重;(C)培养对儿童的父母、儿童自身的文化认同、语言和价值观、儿童所居住国家的民族价值观、其原籍国以及不同于其本国的文明的尊重;(D)培养儿童本着各国人民、族裔、民族和宗教群体以及原为土著居民的人之间谅解、和平、宽容、男女平等和友好的精神，在自由社会里过有责任感的生活;(E)培养对自然环境的尊重。
该公约是保护儿童权利的基本公约，其为世界多数国家所认同，我国于1992年亦认可并加入了该公约，同时在法律中修改了相应的条款以响应公约中对儿童保护的要求②，该公约可以说是现代文明对未成年人态度的集中体现。事实上，短衣壮虽然生活在相对闭塞的地区，但是对子女的教育却极为重视，其教育内容无不体现出上述公约的精神，从某种程度上甚至可以说两者存在大同小异之处。传统上，短衣壮对子女的教育内容包括了劳动知识教育、伦理道德教育、礼仪教育、基本科学文化知识教育等，力求下一辈能在各方面均衡发展。
在形式上主要以家庭教育为主，其中，山歌是知识传播的重要媒介。从教育内容来看，其体现出了短衣壮对子女未来成长的期盼，此种教育内容对于子女的人格塑造、社会生存等具有重大意义。例如，在劳动知识教育方面，当子女尚小时，便要求他为大人烧火煮饭、扫地等;稍大的子女会跟父母一同外出劳动，如放牛、种甘蔗等;成年子女则同大人一同插秧、犁田等。短衣壮通过行为的示范，为子女普及劳动知识，不同年龄段的子女所学到的劳动知识是不相同的。
同时，山歌亦在其中起着重要的媒介作用，譬如在短衣壮的《铜钱舞》中，即有歌词唱到：“……夏天骄阳红似火咧，哥妹耘田忙农活，绿波丛中人流汗啰，燕子头上送秋波啰……”。在伦理道德教育方面，父母会从小教育子女要孝顺，要诚实，要互助。如今短衣壮地区所盛行的孝文化，实际上与子女从小所受到的教育分不开，此种教育内容本身应和了上述公约规定的第(C)和(D)项的规定。在礼仪教育方面，则通过日常生活中的行为矫正，来普及本民族的礼仪文化知识。
譬如在吃饭有客人来时，会让子女主动给客人让座，沏茶等;在路上遇到熟人时，会让子女主动打招呼、行礼。在基本科学文化知识教育方面，则以学校教育为主。历史上，短衣壮所在地区鲜有学校，直至民国中期学校才逐步建起，现如今，学校的普及率已为历史最高，故在科学知识教育方面主要依赖学校的教育进行。通过对子女各方面的教育，短衣壮子女的人格得以全面塑造，同时子女的受教育权亦得以保障，而本民族的文化也在教育中得到传承，这无疑与上述公约的第(A)项要求相符。值得一提的是，短衣壮传统文化与我国儒家传统文化并不相同，在子女教育方面其并无男女差异，也即并不认同传统儒家文化中的“无才便是德”的妇女观。在条件允许的情形下，无论对于男女教育，短衣壮都极为重视。
3、父母对子女特殊关爱
在我国古代，受传统儒家文化的影响，亲子关系更多强调的是家族利益，家长在家族中具有重要的地位。子女受家长和其他尊长的支配，子女要绝对服从家长权和族权。[4]可以说，在古代亲子关系以家族为核心的情境下，子女毫无权利可言，其不过是家长的特殊财产。此种格局直至近代在个人主义的思潮下才有所改变，并随着时间推移而产生儿童利益最大原则，该原则所强调的是，涉及儿童的一切事物和行为，都应首先考虑以儿童的最大利益为出发点。
此项原则体现出现代亲子法对未成年子女的特殊关爱。一般认为，儿童利益最大原则应为现代社会文明的产物，但是从短衣壮的亲子关系观察来看，事实上并非如此。短衣壮地区由于相对闭塞，所受中原文化的影响较小，故强调家族本位的儒家文化在该地区表现得并不明显。传统上，短衣壮并不重男轻女，同时对子女亦不存在绝对控制之说，在诸多问题上，子女的意愿得到了父母的尊重。例如，子女的婚姻①完全可以由其自主决定，即便儿子入赘他门，父母也不会因此而反对，而婆家和娘家关系有时反而会更好，两家相互帮助，女婿的父母有空也会主动来媳妇家帮工。在短衣壮地区，有“一个姑爷半个女儿”之说。
子女在儿童时期，父母对其亦存在着一种特殊的关爱，这不仅体现在教育上，而且也体现于日常的其他行为中。譬如，在子女出生时，无论男女，父母都会施以特别关爱，新生礼即是其中的重要表现。在该仪式中，父母会用香檀叶、锯齿叶挂门口避邪，以便预防妖魔鬼怪。同时，在母亲守月子时，尽量避让生人，以柚子和一些中药煮水为婴儿沐浴，这样有助于刚出生子女的健康。
此外，还有包括“三朝”“满月”等诸多仪式，其目的在于祈求子女的健康成长。又如，在日常生活中，父母尽可能满足儿女基本物质生活需求，让他们吃饱穿暖，逢年过节宰杀鸡鸭，总要特意留出鸡鸭腿给小孩吃，虐待儿童的现象极为罕见。这在山歌中亦有所体现，如“赶圩或串亲，娇儿不离娘。骨肉疼不够，甜比莓熏糖。”[5]
(二)
子孝除了亲慈，子孝是短衣壮亲子关系的另一个重要特征，其体现出了晚辈对长辈的关爱，这与短衣壮自小受到的教育密不可分。子孝亦是我国传统亲子文化的精髓，不过，在短衣壮独特的生存环境中，其子孝文化与中原地区的子孝文化存在些许差异。相比而言，短衣壮的子孝表现得更为彻底，其并非因父权文化下的“支配—服从”而生，而是发自内心的真切情感。随着我国社会的老龄化程度不断加深，对短衣壮孝文化的考察将具有特别意义。
结语
短衣壮虽然身处相对闭塞的地区，但是其中的某些习惯却具有现代价值。对短衣壮习惯的挖掘不仅可以充实我国的民族文化体系，而且对于我国的法治建设而言亦具有重要意义。事实上，短衣壮的某些习惯比我国现有的立法理念更为超前，对其适用将可以收到诸多良好效果。本文仅在亲子关系方面对短衣壮的文化进行挖掘，对于短衣壮浩瀚的文化宝库而言其仅为杯水车薪，短衣壮的文化仍亟待更深入的挖掘考察，这需要科研工作者的不懈努力。未来，短衣壮的文化价值将能完全展现于现代文明中。
参考文献：
[1]黄艳娇.“短衣壮”魅力无穷[J].当代广西，2007(6):59.
[2]王柏中，刘萍，肖可意.短衣壮的家乡——广西大新县宝圩乡板价村板价屯调查报告[M].北京：社会科学文献出版社,2011:91.
[3]卢露.从“上甲苗”到“短衣壮”——广西大新县上甲人的族群认同变迁[J].法制与社会，2015(20):169.
[4]王丽萍.亲子法研究[M].北京：法律出版社,2004:14.
[5]黄雁玲.壮族传统家庭伦理及其现代演变研究[D].中南大学，2013:83,76.
[6]兰鸿恩.广西民间文学散论[M].南宁：广西人民出版社，1981:25.
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