发布时间：2019-08-19所属分类：文史论文浏览：1次
摘 要： 摘要: 黎族人民在生产上按吉日禁忌日来安排生产活动，并对自己的生产行为加以约束; 另一方面，在生活上尽可能不去触犯土地的魂灵地鬼，以免招来惩罚。黎族的这些禁忌既具有积极影响，也具有消极影响。对于其积极、合理的成分必须加以提倡，对于消极、落后的
摘要: 黎族人民在生产上按“吉日”“禁忌日”来安排生产活动，并对自己的生产行为加以约束; 另一方面，在生活上尽可能不去触犯土地的魂灵“地鬼”，以免招来惩罚。黎族的这些禁忌既具有积极影响，也具有消极影响。对于其积极、合理的成分必须加以提倡，对于消极、落后的影响，必须通过教育和移风易俗工作，引导黎族人民剔除。
关键词: 黎族; 土地崇拜; 禁忌
引 言
黎族是在原始农业产生之后，并对土地产生高度依赖的条件下才形成了对土地崇拜的信仰形式的。随着这一信仰的产生，就形成了对土地无比敬畏的观念。而伴随着人们对土地敬畏之心的形成，就逐渐形成了形形色色的禁忌，并对黎族人的生产生活产生着深刻的影响。关于海南黎族在土地崇拜中的生产生活禁忌，至今尚缺乏研究。已出版的并论及黎族禁忌的著作有王学萍主编的《中国黎族》[1]，文明英、文京主编的《中国黎族》[2]，符兴恩的《黎族·美孚黎方言》[3]，高泽强、潘先锷的《祭祀与避邪———黎族民间信仰文化初探》[4]，詹贤武的《海南民间禁忌文化》[5]，高泽强、文珍的《海南黎族研究》[6]，林日举、高泽强、黄友贤、黄育琴的《海南少数民族宗教信仰研究》[7]等; 期刊论文如王献军的《黎族文身禁忌述论》[8]、符宝玉《黎族传统禁忌文化的功能》[9]等，都不是专题对黎族土地崇拜中的生产生活禁忌进行论述，而且既未能通过现象的解读揭示其信仰特征，也未能在论述中揭示其本质所在。为此，笔者在深入进行细致的田野调查的基础上，试以新的研究视角深入研究，以祁教于方家。
一、黎族土地崇拜中的禁忌之产生及其类型
“原始人在理解他本身和围绕着他的自然界时所陷入的主要错误或疏失是，他没有把他自己同自然界分开，而把他自己与自然界的现象和力量合为一体”，就在这种错误或疏失的基础上产生了“万物有灵论。”[10]黎族人在远古的祖先就产生了这种“万物有灵”的观念，并一直影响着一代又一代。黎族人在“万物有灵”观念的支配下，认为土地之魂灵即“地鬼”。它掌管着人们的一切生活之源，既掌管着人们在土地上耕种的农作物的生长与收成，也掌管着山中的飞禽走兽。在黎族人的观念中，“地鬼”被认为是一个十分怪异的东西，它既能为人们提供一切生活之源，又不允许人世间的人们对它有半丁点的冒犯，如果它认为人们冒犯它，就会作祟于人们。作祟的结果不是让你的庄稼产生病虫害，就是让山里的鸟兽为害庄稼，让你颗粒无收; 或是使人生病，让牛畜瘟死。为了表示对土地的崇拜，在生活上不致触犯土地的魂灵“地鬼”，人们情愿将丰盛的贡品向“地鬼”献祭，也情愿对自己的一切行为进行限制和约束，在生产生活的各
( 一) 生产禁忌
黎族土地崇拜中形成的生产禁忌，曾经包括种植山栏、农田园地耕作、采集和狩猎等诸方面，如今实行 “退耕还林”政策，主要是水田和低坡园地的耕作了。狩猎也已不是黎族人民主要的生产生活活动了，于是土地崇拜中的生产禁忌的内容，主要体现在农田耕作方面。其中主要是严格遵循传统历法中的“吉日” 和“禁忌日”来安排生产，以及对生产行为的一些约束。
1.“吉日”和“禁忌日”
黎族一年四季的生产活动，自古以来都是严格按自己传统历法中所谓的“吉日”和“禁忌日”进行安排的。黎族与许多兄弟民族一样，通过长年的观察总结，根据自然规律制定出独具特色的历法，并在流传的过程中吸收了汉族历法的某些文化因子。黎族的传统历法十二天为一周期，以十二种动物来命名，直译的话，即“日某”，意译即“某日”。各地区所用的动物名称及先后顺序不尽相同。五指山市冲山镇黎族十二天的顺序是: 猪日、鼠日、牛日、虫日、兔日、龙日、蛇日、马日、蚊日、猴日、鸡日、狗日。保亭县黎族民间历法，与五指山市基本相同。琼中红毛镇黎族，十二天的顺序及名称是鼠日、牛日、虫日、兔日、龙日、蛇日、马日、蜜蜂日、虎日、鸡日、狗日、猪日。白沙县南开乡黎族十二天的顺序及名称是天日、蛇日、马日、羊日、猴日、鸡日、狗日、猪日、鼠日、牛日、虫日、兔日，而白沙境内的一些黎族村落还有一个“山猪日”。在乐东县福报、千家、大安境内，十二天的顺序及名称是鼠日、牛日、虫日、兔日、龙日、蛇日、马日、羊日、猴日、鸡日、狗日、猪日。在三亚市槟榔乡等黎族民间，十二天的顺序是狗日、猪日、鼠日、牛日、虫日、猫日、龙日、蛇日、马日、羊日、猴日、鸡日。东方市西方乡美孚方言黎族的历法与其他方言黎族有所区别，十二天的顺序是羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、火、水、蛇、血，而且一般不加“日”字在前面。
黎族人民为了表示对“厚德载物”的土地的热爱和崇拜，在生产活动中不致触犯地鬼，根据自己长期的观察，在十二天中确定出“吉日”和“禁忌日”( 黎语称为“忌茂”) 。他们认为在吉日里生产就会平平安安，在禁忌日里进行从事生产活动，就会招致地鬼的惩罚。如在今五指山市冲山、毛道、畅好等乡镇的杞方言黎族民间，人们把鸡日、牛日、虫日和马日定为生产禁忌日，其中，妇女在鸡日不能下田拔秧插秧，在虫日、马日，妇女不能插秧和稔稻; 男人在牛日不能犁田耙田，但可以做其他劳动。在番阳镇黎族民间，人们认为，牛日、狗日、龙日既是捕猎山猪的好日子，也是织渔网的好日子; 猪日、鸡日、马日和鼠日是修建房屋的好日子，如果在其他日子里进行，就会致人生病、家畜死亡，稻谷歉收; 猪日、鼠日适合于播种、插秧、初次犁田、首次收割和吃新谷，其余时间忌进行上述生活活动，否则影响到年成收获; 牛日则禁止下地犁田耙田。另外，烧山栏和种山栏不能在同一天里进行，在同一天里进行会致使火把种子烧死。在毛阳镇，毛路村委会各村每逢龙日、虫日、兔日，不能犁田耙田，在毛栈村委会各村则每逢牛日不能用牛耕种，否则耕牛就会得瘟病死亡。
在琼中黎族苗族自治县杞方言黎族民间，普遍有在虫日、猴日、火日不下种的禁忌。人们认为虫日下种会得虫害，猴日下种会引来野兽为害庄稼，火日下种会使禾苗得瘟病。父母亲逝世后的八年间每逢“丧日”都不能下种，也不能犁田耙田; 在父母的“丧日”干农活会影响收获。在该县的什运乡，则习惯对十二天的活动做具体的规定: 第一天是龙日，不能拉牛犁田，也不能拔秧插秧; 第二日是蛇日，是吉日，最适宜开始某一项劳动生产，人们也往往选择在这一天里为儿子完婚，倘若父母亲或近亲在这一天中逝世，这一天就不是吉日了，之后的三四年间每逢这一天都不能劳动; 第三天是羊日，不能从事集体劳动，但个人可以进行手工业或其他副业劳动; 第四天是马日，生产活动与第二天相同; 第五天是猴日，不能种山栏，否则稻谷会被猴子吃掉; 第六天是鸡日，妇女不能拔秧插秧，但可以收割; 第七天是狗日，可以从事各种生产活动; 第八天是猪日，与蛇日的生产活动相同; 第九天是鼠日，不能建谷仓，否则谷子被老鼠吃光; 第十天是牛日，不能买卖牛只; 第十一天是虫日，不能种番薯; 第十二天是兔日，是吉日。
在白沙黎族自治县的润方言黎族民间，普遍存在虫日不播种，鼠日不建仓，猴日不开镰的禁忌; 而在南开乡则在马日里忌使用耕牛犁田，又忌插秧。人们认为若在马日用牛耕犁田，会致耕牛生疮烂腿，在这一天中插秧，会招来山猪、山马( 即鹿) 和牛吃掉稻子。
在保亭黎族苗族自治县杞、赛( 台) 方言地区，生产的禁忌日并不多，主要的忌日是亲人的忌辰，不能做农活。除此，春节不过年初四，不能进行生产活动，否则会导致天旱。
在乐东黎族自治县，抱由、大安、福报、千家等乡镇侾方言地区，都以虫日、鸡日以及父母的忌辰为生产上的忌日，每逢虫日、鸡日都不能下地干农活，否则会招致庄稼得虫灾或被鸟吃光; 每逢父母亲的忌辰不能犁田耙田和播种，不能砍山栏、种苞谷、种红薯，否则就不会有好的收成。
在东方市美孚方言地区，在牛日里不能做牛栏; 在父母亲的忌辰、儿女( 出嫁的女儿例外) 的忌辰，不能插秧、播种，否则稻谷会颗粒无收。在中沙等侾方言地区，父母亲死亡后的五天内，亲生儿子不能下地做任何农活，否则收成不好。在新龙镇王外管区侾方言黎族村落，生产忌日有姓氏的区别。其中，马姓以羊日为忌日，胡姓以兔日为忌日，唐姓以虫日为忌日，张姓以牛日为忌日，李姓以蛇日为忌日，蓝、林、陈三姓以鸡日为忌日。在忌日里，人们不能播种，否则会招致歉收。昌江黎族自治县美孚方言区的禁忌与东方市西方乡基本相同，侾方言区与东方市中沙地区相同。随着时间的流逝，三亚市、陵水县黎族民间在生产上的许多禁忌已不存在，主要的生产忌日即父母亲的“丧日”，在这一天不能从事任何生产活动。
2. 生产行为禁忌
黎族除了严格按“吉日”和“禁忌日”来安排生产活动之外，还主动对自己与生产相关的行为进行限制和约束。如在五指山市各乡镇民间，每到了犁田插秧和收割的季节，第一个到地里去犁田、插秧收割的人，这一天里不能吃盐巴，也不能躺着或睡觉，要不停地走动，违反了会使得田里容易长草。妇女们插秧时，要穿上深色衣服，否则会导致收成不好。收割时，妇女要早早就穿着黑衣服先收割两把谷子带回家来，放到谷仓里作垫底; 而且来回都不要与人说话，否则，自家的好运就会被人带去了。一当收割后，所收获的新谷必须由家里人先吃上一顿，不能先拿出去给人家吃或拿去卖，否则自家的好运同样会带给别人了。在琼中黎族苗族自治县、昌江黎族自治县黎族民间，凡下种日，人们都要穿新衣，并且在门口挂青( 树叶) ，以防外人闯入。在白沙黎族自治县的一些黎族村落，若在插秧时节遇上了“山猪日”，为了不影响农时，又不至于招致山猪为害庄稼，就往往先由一名老妪独自下田插秧，其他妇女才能下田插秧。在昌江黎族自治县黎族民间，人们下种要在自家门口挂青，禁止外人闯入，若有人违反了会被谴责为不道德、无教养。
( 二) 生活禁忌
黎族人民为了表示对滋生万物的土地的热爱和崇拜，在生活上不致触犯地鬼，确定了繁多的禁忌。其具体内容各方言区和各村寨之间都有所差异。
相同的方面，黎族各方言区都有如下五条禁忌: 一是平日里不得将锄头、铁铲、镰刀等生产工具放进灶里烧，否则农作物会减产，家畜养不大; 二是进屋时不得把锄头扛在肩膀上，因为锄头扛在肩膀上是埋葬死人后的动作，这样会秽及地鬼; 三是在收割新谷米后，忌把新米给了别人，或先给别人吃，否则来年农作物收成不好; 四是在牛日那天，不能卖牛，否则不利于耕牛; 五是进餐时不能敲打碗筷，否则将来会没米没粮。
此外，各方言区各村落还有许多不同的禁忌。如在保亭黎族苗族自治县加茂等赛( 台) 方言黎族民间，每当收获吃新谷米饭时，妇女不能先吃，否则来年收成不好。其次，吃新谷米饭时，妇女不能一开始就上桌与男人吃，必须先在门口吃上几口，然后才能坐上桌与男人同吃。在琼中红毛、什运等乡镇，在禾苗要抽穗时，人们不能捕鱼，也不能烤火，否则会使禾苗抽不成穗; 在吃新谷后的四天之内，不能把自家的米借给别人，也不能吃辣椒; 否则会丧失自家的财富，吃辣椒的人会得病。在乐东大安镇一带黎族民间，每年开春播种时，家家户户都要先祭禾神和地鬼; 在禾苗要抽穗时，不能捉螃蟹回家烧吃，违反了就是冒犯稻魂了，将会导致年成歉收。在千家镇永益等侾方言侾应土语村寨，妇女分娩后十天内外出劳动时，要等到身上的汗水干了才能进屋，违犯了所生的孩子长大后会时常流汗。在东方市东河镇西方村美孚方言黎族、乐东大安乡等侾方言志强土语区民间，每当到了收割稻谷吃新米的那天，不下田干活的老人和小孩，不能待在家里吃饭，违反了就会影响来年的收成。在昌江黎族自治县，太坡等乡镇侾方言黎族民间，在生产季节忌在门外放置锄头，因为这被认为是埋葬死人归来的象征。妇女怀孕期间不能干重活，否则会生病痛。
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