发布时间：2020-03-07所属分类：文史论文浏览：1次
摘 要： 摘要：自1647年清军渡海登岛至1950年代的三百年间，海南民间地契体现出一种强烈的农本精神，这种精神又具体反映于血缘纽带的横向宗族意识与纵向祖先观念、古老农业文明记忆与现世海南热作区域的乡土守望、海南本土性地契语言的出现和地契文书中关键字词的严
摘要：自1647年清军渡海登岛至1950年代的三百年间，海南民间地契体现出一种强烈的农本精神，这种精神又具体反映于血缘纽带的横向宗族意识与纵向祖先观念、古老农业文明记忆与现世海南热作区域的乡土守望、海南本土性地契语言的出现和地契文书中关键字词的严格书写之中。
关键词：1640至1950年代;海南;地契;农本
海南清代地契始于顺治年间，目前已知海南最早的清代民间地契为顺治六年(1649年)??。清代以降，历中华民国至中华人民共和国建立初期的1950年代，海南民间地契随着新中国发布《国家建设征用土地办法》而结束使命。纵观自清军登陆海南岛至1950年代三百年间海南民间地契，始终呈现出一种海南岛人顽强的农本精神，窃以为这种精神又具体反映于宗族意识以及祖先观念、古老农业文明记忆与现世乡土守望，以及本土性地契语言的出现、关键字词的严格书写之中。
一、宗族意识与祖先观念
观三百年间海南民间地契，几乎所有地契中都有“先问亲堂”或“先问兄弟子侄”这类内容，此绝非简单程式化文字，而是血缘宗亲观念的一种体现。而就纵向的祖先观念而言，它同于横向的宗族意识，其维系亦靠血缘，外现为仪式，也是海南民间地契中值得关注的一方面。
(一)宗族意识
清代以来海南民间地契中，体现着一种强烈的宗族意识，这种宗族意识实际是中国传统农本精神重要的组成部分和理论依据，海南民间地契中的宗族意识则首先体现在立契过程中的宗族内部议事惯例。清代以来，海南土地屋宇的典当或买卖交易，一般离不开卖者或出典者兄弟父母以及其他亲戚的合议参与。如道光二十九年十月廿四日澄迈县一份卖契中曰：“立卖断田契人本村保义正都六罱王启凤，今因有用移产，就与胞兄商议，情愿将到祖置土名姆踏冲田上，大一坦，……，出卖。”中华民国五年海口郑成业所立出典契中语：“今因乏用，兄嫂与弟商量，情愿将到横廊屋出典。”而即使进人新中国解放初期，这种特点依旧强烈地存在着，如一份落款为“公元壹玖五零年十月十九日即农历九月初九重阳节日立”的民间地契中如是写道：“立出卖断空土地并南至北墙弍幅字人，海口市竹林村新编门牌五十七号卢世芳，……以经济乏用，今征得卢符氏之同意，甘愿将到己置住屋对面照壁外空土地壹幅、并南至北墙弍幅、东到西记阔十一华尺，南至北计长四十七华尺，事先曾问亲堂兄弟不就，现请中托到本村符邱氏承买。”正如我们在此份地契中所看到的，在作为田产交易重要环节的宗族内部议事惯例中，“卢符氏”这类长辈的态度显得尤为重要，而这也是儒家孝悌伦理在地契中的反映，类似情况再如咸丰二年一月初七日澄迈县蔡上侯所立卖契中所曰：“承母命，祖置土名排执枉坦田，相联叁坦，东置王家，北置至岸，西南置至坑，四置分明，种秧二百把，禾从仔二十担，原载民米四升正，母子商量出卖。”
作为农本精神的重要组成内容，清代以来海南民间地契中的宗族意识还体现于田产典租、买卖时的血缘亲属优先原则。土地屋宇的典租者或售卖者，一般会先按照血缘亲属关系之远近选择买者，如道光二十九年四月初八日文昌县洪辰标立所立卖田契中曰：“立卖田契人洪兄辰标，今因乏用，愿将到祖置田，……出卖。自问到洪弟辰聪承买，两面议时价钱壹佰陆拾仟文钱，是兄即日亲手领完，任弟管耕，永为己业，自卖之后，一去千休，日后兄弟子侄再无言添、言心痛等情。”再如康熙四十九年十二月初七日蔡创基、蔡统基合立卖契中提到其父辈所置籐春头园一截，并田半丁、黎米玖升正时说：“今因欠银应用，情愿合同出卖。亲问兄弟无就，自问到外甥(原主)承买，王举贤承买。”在一份落款为“光绪弍拾玖年闰五月拾旬立典契”的文书中，或许是因为猛然发现遗漏之故，立典当坡契人王贤谦在正文结束后、落款位置之前又补添文字曰：“契中添字八个，即是：‘出卖先问亲堂，不就。’”由此更能看出田产典、卖时亲族优先之重要性。而若土地屋宇的典、售在宗族内部无承买者，则典、售对象会考虑族外人。如道光四年七月初七日文蔚都十甲户壮吴奇美、吴天庆所立卖园契中说道：“今因有用，情愿将到祖置土名博迈党园弍坻，载粮米壹斤四合正出卖，先问各户兄弟，有人不就，请中问到仝都七甲莫俊承买。”海南民间地契中这种血缘宗亲优先原则有助于更好地强化宗亲纽带，避免宗族内出现矛盾和隔阂，前文所提文昌县洪辰标所立卖田契中所说“日后兄弟子侄再无言添、言心痛等情”即是明证，类似情况再如以下卖塘契：
立卖断絶塘契仝番仝村住人劳朝，今因钱借急迫，情愿将到祖置土名北边村面前塘壹口出卖，先问亲堂兄弟不就，请中问到苏门郁氏承买，叁面议作价钱，银壹拾玖两正，即日立契，当中亲领银完，此塘任氏管耕，永为己业，壹断千休，日后兄弟子侄再无生端异言反悔，今欲有凭，立卖塘契为照(押)
胞弟劳章(正字押)
秉笔从侄侄世则(押)、世道(押)、世效(押)
道光六年十二月二十四日立卖塘契正如上卖塘契中，卖者劳朝先问包括其胞弟劳章在内的亲堂兄弟，无人承买情况下请中问到苏门郁氏承买，并以契约形式将卖塘行为约定下来，并在签约之时让胞弟劳章、从侄世则、世道、世效签名画押，其中不无证明和约束考量，但契中所体现出的血缘宗族意识亦颇明显。进一步言，这种血缘宗族意识则是祖先观念的现世表现。
(二)祖先观念
前面提到，清代以来海南民间地契中有着对血缘宗亲的坚定固守意味，而与这种横向的血缘固守精神相为依靠，纵向的祖先观念作为传统儒家农本精神中的重要构成要素，也是海南民间地契中突出的一个方面。如咸丰十一年十月十九日海口关厂坊林有凤所立典房屋契中即道：“自典之后，任从郑家择吉搬入居住，神龛厅堂共享，前后共行。”此处之“神龛”即与海南民间文化中的祖先崇拜不无较大关系。而观海南地契，这种祖先观念的意义在海南民间地契中主要体现在两个层面。
首先，祖先观念指导、制约着土地屋宇之出典、售卖。清代以来海南地契之订立，优先考虑的承典、承买对象就是同祖同宗的血缘亲族，而对血缘亲族的认同实际就是对共同祖先的认同，祖先无疑是家族凝聚力无形的来源，也是地契订立的无形指导者和保障者。如光绪二年十月十三日所立典契中内容：“立典田契人同祖王元经，今因有用，情愿将到圮(己)置土，……出典。先问亲堂兄弟子侄不就，自问到堂兄元史承典。”该典契的订立者王元经在亲堂兄弟子侄不愿承典的情况之下，自行问到堂兄王元史承典，并在典契内容首行特意加上“同祖”二字，从而在共同祖先信仰基础之上增加了该典契的有效性，同时亦强化了王元经自己和王元史间的血缘认同。类似于如上本族成员间的立契活动以祖先名义为护罩的方式同样适用于与族外人之间的立契活动，如由蔡建伯等人共同所立、落款为“民国甲申年(1944年)十一月十八日立典田契为照”的如下典地契中即道：“先问亲友兄弟不就，亲口问到本村(加桐村)王徽(明、蕃)、王腾(哲、爵)承典，□十八祖众面，议作价银壹千陆百圆，亲手领银完足，即曰立契。”
善说如上典契是在祖先名义下订立的神圣合同，那么，有时出典、售卖土地屋宇并订立地契的动因则是为了祖先，民国十四年十月澄迈县王良援等所立卖断地契中即说明了这一动因。如“立卖断地契字人(长、次、三、四)，支子孙商量，为因建造祖祠，乏银应用，情愿将到原前廷璋祖所置深辉池壹个，……，出卖。当中议定价银壹佰五拾大员正，族中王(良芷、良筌)两名承买。即日立契，当众领银清完。其池自卖之后，任芷、筌管耕输纳，此池粮米仍纳为廷璋祖收理。心甘意愿，族中父老子侄一概甘愿，再无生端异言反悔阻拦等备(弊)。”海南人向来重视祖先，如上这种对祖先的重视精神在其它相关民间文书中也有反映。如民国乙卯(1915年)十二月十二日所立文书，其中曰：“立仝判调书，情因同支王腾(伯、崇)、徽(秀、林)前祖父奉祀髙祖讳模斯主牌一座，乞(迄)今年久月深，众寻无着，众传说明之父亲差错争端，不已耕种，明之祖输流祖业，众兄弟不忍坐视，同心到明家劝和，援明出造牌钱壹拾仟文，交与伯等收执。”
海南地契中，“親”是与宗族意识以及祖先观念关系紧密的一个词，在海南地契中最常出现于“先问親堂”、“親堂兄弟”、“親领钱完”、“親领银足”等，属格式性文字，但也是重要地契内容组成部分，据笔者对清代以来百份海南民间地契之统计，“親”字出现于89份样本地契共计190处，其中188处为繁体形式“親”，简化形式“亲”则只在2份地契中2次出现。尽管简化形式“亲”在百份样本地契中最早一次用例现于光绪卅四年(1908年)，但在其后的地契文书中只有一次出现，由此可见，相比起“亲”，“親”尽管笔画多，但这一繁体在海南地契中更易被接受，此种现象无疑是海南文化中重宗亲、重祖先现象的重要补充和体现，而对宗亲、祖先的重视又是农本精神重要的保障与条件。
二、古老农业文明记忆与现世乡土守望
(一)古老农业文明记忆
海南人民，其祖先可上溯到宋元时代的福建、广东等地，进而可追溯至汉唐时的中原等地，故海南民间地契中有着深刻的古老农业文明印记，与土地相关之字更是俯拾皆是，尤其是其中不少字现今虽不常用，但它们透露出华夏古老的农本气息。见下表。
不难看出，所举例字皆为“土”字旁，又如道光十八年九月苏文玉所立卖宅场地基契中所提及“圳”：“其田东有石磚为界，南与良瑚田合埋，西至沙土坎为界，北亦有石磚为界。”“圳”系田畔水沟，多用作地名。浙江金华市档案馆所存清代同光时期汤溪县鱼鱗图册中提到“金泉圳”，广东有深圳、圳口。清钮诱《觚賸?粤觚》《语字之异》中曰：“粤中语少正音，书多俗字，……通水之道为圳，音浸。”“圳”字之外，再如咸丰三年十一月黄成思所立卖断田契“四置原有定墦，再无异言”句中所提及的“墦”，《汉书》八七上《扬雄传》《甘泉賦》中即有“登降刿嫌，单墦垣兮”句墦垣”系弯曲之围墙。有学者曾就海南地名如是道：“‘美兰’及海南的一些相关地名，保存了语言学的丰富资料，昭示了古文明的某些迹象。”m而地契中的“土”系用字，尤其是具有浓郁古汉语气息的如上用字，它们伴随中原文化的南播，在清代以来的海南民间地契中不断出现，使得海南民间地契的历史厚重感颇为强烈，由此体现出海南人民根深蒂固的农本精神。
(三)现世乡土守望绝大多数海南民间地契中，所涉及产业之买卖或典租，均体现着一种在星转斗移、岁月流转中海南人民生生不息的乡土守望精神，作为农本精神的重要呈现，它贯穿于琼岛人民不屈的生命律动和在生老病死生命过程中对美好生活的殷切期盼。
海南民间地契中持之以恒的生命律动激荡着海南人民扎根热土、守望乡土的最强音。如文昌县光绪二十九年九月二十七日的卖契中曰：“立卖断绝正宅连宇基契人洪弟大可，原日吴公继业属大可承祧，今因乏钱应用，情愿将……，尽卖无存出卖。托中问到洪兄大德承买。”或因无后嗣之故，吴公的产业传给了洪大可继承，在乏钱之时，洪大可则又将其全盘出卖给了洪大德。一份产业，前后三易其主，世事悠悠，令人唏嘘。再如民国十三年十月十日海口关厂坊竹林村郑门谢氏所立卖断屋契中曰：“郑以润原祖置落竹林村瓦屋壹间，壹座三眼并横廊壹间，厨房前后门闸围墙窗户一应俱全，今因兄弟子侄迁居，情愿将祖置落瓦屋一间，尽行出卖。”郑以润祖上置办瓦屋以及其它附属产业之初，想必也大有“前人栽树，后人乘凉”之考量，而及至郑以润这一辈，则其兄弟子侄迁居它处，面对人去屋空的现实，郑以润则不得不将此祖置产业尽行出卖，亦不禁使人产生人世沧桑之叹。类似情况再如立于同治二年十月廿一日的一份地契中曰：“立卖断根地基并园契字人海口西关外韩莫氏仝继孙吉宇，原有祖置落西门外后头村瓦屋乙间，坐东向西，带园一所，东至陈家地，西至陈家田，南至何家园，北至古路。四至分明，今因乏用，婆孙商量，愿将祖业地基并园出卖。”韩莫氏祖置瓦屋，及至韩莫氏时，则因乏用，故已难以守业，而从契内“婆孙商量”等字眼，我们不仅要问，为何该契内不是如其它地契中所常见的“母子商量”、“兄弟商量”抑或是“夫妻商量”而是“婆孙商量”?在决策出卖屋宇这种重大家庭事情时，韩莫氏之夫何在?韩莫氏之子何在?不难推测出：韩莫氏必有可能经历了家庭中不凡的人事变故，而由于男性壮劳力的缺乏，年老的韩莫氏生活必定不免困顿，遂在与孙子相依为命的无奈中苦苦守望。
正如在韩莫氏和其继孙吉宇所立地契中所提到“今因乏用”这种窘迫所反映，多数海南民间地契之订立，与立契人的经济拮据关系密切，而田产屋宇的典卖则是解决经济困难的无奈选择，因此，其中也就不难看出琼岛人民为了生计而努力打拼的身影，更能体会到其在生老病死人生历程中一以贯之的守望意志。如康熙四十四年九月廿四日所立买契的落款之后，立契人王成儒之外父蔡钦后续添补批退书一通，其中提到：“二老年登捌拾余岁，乏银买棺，情愿将园退回婿男王举贤，取原价壹拾伍两以买棺木。”蔡钦与女婿王成儒共同凑钱买到土地一块，但后来考虑到自己和老伴儿年已八十多岁、乏银买棺的现实，遂决定以“批退书”形式放弃所买土地，由此我们不难理解蔡钦夫妇耄耋之年的焦虑和那份伴随“买棺”之愿而产生的人土为安、乡土守望的愿景。从海南地契可知，正如其与中国其它地方一样，为去世的亲族成员买棺、花费钱财以慰灵则是健在家族成员义不容辞的义务，在经济拮据时就需要典、卖屋宇田产以筹得丧葬费用。如乾隆五十五年九月初九日澄迈王氏所立卖断菜园契中即曰：“今因夫亡，乏钱买棺殓，情愿将到祖置土……，出卖。”此种情况再如光绪三十四年六月廿二日王会众、王良庄所立典田契：“为因四婶母归终，乏钱应用，情愿将到祖置土名坡脚坡圮田壹排，种子八升正，……，出典。”类似的乡土守望精神在诸如病痛、灾祸之时亦有充分体现。如民国二十九年十一月初四日道客村苏天佑所立卖土契中即提及：“今因病痛乏用，情愿将到村前田脚己置名下土壹坦出卖。”再如民国甲申(1944年)年十一月十八日蔡建伯等立典田契中提到：“今因家门匪泰，乏银应用，兄弟侄孙商议，情愿将到祖置土……，出卖。”凡此种种皆体现出琼岛普通百姓生于斯、老于斯的乡土守望精神，这一乡土守望精神实际也是农本精神的重要体现。
相关期刊推荐：《青海民族研究》简介：《青海民族研究》系民族学类学术刊物。主要发表有关民族学、社会人类学、宗教学、历史学、藏学、蒙古学、民族语言学、民族民俗学、民族经济学、民族教育等方面的研究论文和调查报告。特别注重对青海高原诸世居民族历史和现状的研究。欢迎学风严谨、言之有理有据、论证严密、文字精确流畅的学术论文投寄本刊。
SCISSCIAHCI
